«Чжyцзы цзичэн»: Шанхай; 1954
Аннотация
Дао Дэ Дзин
(Книга о Пути и Силе)
1
- Буквально «Дао, которое может быть дао, не есть извечное Дао». Исходя из значений иероглифа «Дао» (путь,
дорога, средство, способ, идея, основание; говорить, проистекать из, держать путь из, вести за собой, течь), эту
фразу можно перевести и так: «Дао, имеющее исток, не есть извечное Дао».
Если под Дао Лао-Цзы понимает неисчерпываемый источник жизни, начало и конец всего, «мать всех вещей»
(см. стихи 21, 25, 61), то Дэ (иероглиф «Дэ» имеет значения: духовная чистота, безупречность, сила духа,
благословение свыше, милость, истина, идеал, свойство, качество; содействовать, делать правильным,
приниматься, восходить на) выражает саму жизненную силу, это то, благодаря чему можно воспринимать мир и
действовать в нем (см. стихи 21, 51, 65). Чтобы несколько прояснить то, что имеется в виду, попробуем
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» — 2
То, что можно сказать,
не есть извечное Слово.
Не обладающее именем – начало Неба и Земли,
я называю его «мать всех вещей».
И потому
неустанно освобождаясь от стремлений,
узришь сокровеннейшее его2,
неустанно обретая стремления,
узришь облик его.
И то, и другое имеют один исток
и различаются лишь названием.
Для неведомого все имена, что одно.
Видеть в чудесном чудесное –
вот ключ ко всем тайнам мира.
2
Когда все в Поднебесной узнают,
что прекрасное – это прекрасное,
тогда и возникнет безобразное.
Когда все узнают, представить себе следующую картину.
Над всем миром простирается бесконечная, непроницаемая стена тьмы, откуда берут начало необозримые
потоки света. Они со всех сторон омывают остров, который населяют люди и другие живые существа. Этот остров
мы назовем «человечество». Живые существа здесь являются носителями духа, удивительной силы Дэ, дающей им
жизнь.
Поскольку на острове существуют отдельные вещи, то существует и личная, индивидуальная сила Дэ. Это есть
основа, благодаря которой и возможно оформление нашего «я», нашего земного восприятия. Остров – это «мир
вещей». А океан света, который омывает его со всех сторон – это «бытие вне разделений и различий», Единое, как
называет его Лао-Цзы (см. стихи 14, 40). Этот океан представляет собой бесконечную, величественную силу Дэ.
Это сила действий Дао, его воля, его сияние.
В принципе, «человечество», не смотря на то, что мы называем это «остров», представляет собой
невообразимую вещь. Но это лишь один из бессчетного числа островов в бесконечном океане Единого.
2. На первый взгляд даны условия достижения сокрытых вещей мира (неустанно освобождаться от стремлений),
а также причина того, что не дает достичь сокровенного, что удерживает человека «на поверхности» (все новые
стремления к цели). Однако, дальнейший ход текста, фактически, уравнивает «и то, и другое» перед лицом Дао,
т.к. они суть разные проявления одного и того же. По Лао-Цзы, главная суть Пути заключается не в строгом
выполнении каких-либо «конкретных» заданий, а в том, чтобы «видеть в чудесном чудесное», без обретения этого
состояния духа, все, что бы ты ни делал, будет пустым и скучным.
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» — 3
что добро – это добро,
тогда и возникнет зло.
И поэтому
то, что порождает друг друга – это бытие и небытие3,
то, что уравновешивает друг друга – это тяжелое и легкое,
то, что ограничивает друг друга – это длинное и короткое,
то, что служит друг другу – это высокое и низкое,
то, что вторит друг другу – это голос и звук,
то, что следует друг за другом – это прошедшее и наступающее,
и так без конца.
Вот почему
Мудрый живет себе спокойно,
свободный от необходимости заниматься делами4,
действуя, руководствуется «знанием без слов»5.
Вся тьма вещей существует издавна, но их существованию нет
начала.
Рождаются, но не пребывают,
действуют, но не надеются на других,
добиваясь успеха, не останавливаются на этом.
Ведь только тот, кто не останавливается,
ничего не теряет.
3. См. Стих 40.
4. «…свободные от необходимости заниматься делами» – обычно это место в литературе переводят как
«действующие посредством недеяния». Термин «неделание» (у-вэй) является важной характеристикой
повседневного поведения человека Пути. Иероглиф «у» означает отрицание, а иероглиф «вэй» означает
следующее: действовать, творить, осуществлять, думать, намереваться, полагать, являться, быть. Это сочетание
можно перевести как «свободные от дел», «свободные от намерений, ожиданий оценок, сомнений», «свободные от
стремления к делам», а если буквально – неделание (см. также стих 38).
5. «Знание без слов» – здесь имеется в виду тот род занятий, который чаще всего находится за пределами
внимания среднего человека, пользующегося в своей жизни преимущественно «знанием с помощью слов», т.е.
знанием рассудочным. Именно движение в сторону «знания без слов» является, по Лао-Цзы, одним из основных
моментов практики Дао. Это – знание вещей «напрямую», без рассуждений. Именно оно является наиболее
эффективным в ситуации, требующей активных действий, тогда как рассудок в критический момент тратит время
впустую, думая с помощью слов. Путь к этому лежит через то, что Лао-Цзы называет «освобождение от
познаний», от того груза устоявшихся мнений и взглядов, который делает возможным всякое движение вперед
6. В этом фрагменте приводятся аспекты естественного существования вещей, которые, в отличие от человека,
не обладают интеллектуальной возможностью выбора. Они действуют наилучшим образом, т.к. следуют
естественному пути, а, значит, следуют Дао, действуют заодно с ним. Вар: «Ведь только тот, кто не
останавливается, не отстанет в пути».
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» — 4
3
Чтобы в народе не старались выслужится друг перед другом,
нужно не возвеличивать достойных.
Чтобы в народе не было воров,
не нужно дорогие вещи ставить превыше всего.
Чтобы сделать чистыми сердца людей,
нужно отвратить свой взор от того, что рождает желание.
И потому мудрый в жизни руководствуется следующим:
делает свое сердце пустым и открытым,
а наполняет свой желудок.
Желания свои размягчает,
а укрепляет свой дух.
Другим же говорит только: «Освободитесь от своих познаний,
освободитесь от стремления иметь».
Тот, кто наставляет людей: «Набирайтесь ума!» –
сам-то не может быть умным.
Когда ты действуешь свободно, без задних мыслей,
только тогда ты не связан ничем.
4
Дао пусто, («Пусто», т.е. не имеет тела.)
но благодаря ему существует все и не переполняется.
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» — 5
О, бездонное!
Ты как глава рода, а род твой – вся тьма вещей.
Ты сохраняешь его остроту,
не даешь превратиться в хаос бесчисленным его нитям,
наполняешь гармонией его сияние,
уравниваешь между собой все бренные его существа.
О, величайшее, хранящее жизнь!
Я не знаю кто породил тебя,
похоже, что ты существовало еще прежде Небесного Владыки.
5
Небо и Земля лишены сострадания,
вся тьма вещей для них подобна соломенному чучелу собаки,
что используют при жертвоприношениях8.
И мудрый не имеет сострадания,
он понимает, что все люди – и родные,
и близкие – подобны «соломенной собаке».
Пространство меж Небом и Землей –
подобно ли оно пространству кузнечных мехов
или пространству свирели?
Пустое – и потому нельзя его уничтожить.
Изменчивое – и потому в проявлениях своих не имеет равных.
Много говорить об этом – толку мало,
так не лучше ли здесь умерить себя!
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» — 6
6
Дух горной лощины не умирает,
он есть Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме.
Неведомая Праматерь – это проход,
она является корнем Неба и Земли.
Тянется беспрерывно, словно живая нить,
все в работе, в трудах, а не устает ничуть!
7
Небо – величайшее из существующего,
Земля – древнейшее из существ.
Благодаря чему Небо и Земля достигли
и величия и долголетия?
Они живут, словно забыв о себе,
потому и достигли столь почтенного возраста.
Вот почему мудрый не печется о своем теле
9.«Дух горной лощины» – в оригинале «гу шень».
Иероглиф «гу» имеет значения: русло горного потока, ущелье впадина, лощина овраг.
10. «…Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме» – в оригинале «сюань пинь», где иероглиф «сюань» означает:
черный, далекий, скрытый, таинственный, удивительный, глубокий.
11. «…проход» – буквально: «врата», «дверь», – то откуда выходят и куда уходят (см. стих 50)